प्रश्न- सांख्य दर्शन के तत्व सम्बन्धी विचार लिखिए।

अथवा
सांख्य के कार्यकारण सिद्धान्त की व्याख्या कीजिए।
अथवा
असत्कार्यवाद और सत्कार्यवाद के बीच भेद कीजिए।

उत्तर-

सांख्य दर्शन में निम्नलिखित तत्व सम्बन्धी विचार पाये जाते हैं -

(1) सत्कार्यवाद.
(2) मोक्ष
(3) सांख्य दर्शन के प्रमाण विचार,
(4) सांख्य दर्शन के ईश्वर सम्बन्धी विचार,
(5) सांख्य दर्शन की समीक्षा।2

सांख्य के अनुसार, जगत का मूल प्रकृति से विकास हुआ। उसका एक विशेष कारण सिद्धान्त पर आश्रित है। सांख्य का कारण सिद्धान्त यह है कि कार्यकारण में पहले से ही अव्यक्त रूप में रहता है तथा कार्यकारण का परिणाम होता है। कार्य अभिव्यक्त कारण है। सांख्य दर्शन के अनुसार कार्य न एक नई उत्पत्ति है, न ही कारण में उसका अभाव होता है। सांख्य के अनुसार कारण और कार्य समान रूप से सत्य होते हैं और कार्य कारण का परिणाम होता है। सत्कार्यवाद के अनुसार कार्य अपनी उत्पत्ति से पूर्व कारण में पहले से रहता है। सांख्य दर्शन में कार्यकारण के सम्बन्धों का यह सिद्धान्त समस्त दर्शन का केन्द्रीय बिन्दु है। प्रकृति की व्याख्या इसी सत्कार्यवाद द्वारा की जाती है।

कार्यकारण के सम्बन्ध में सत्कार्यवाद का न्याय दर्शन, वैशेषिक दर्शन तथा बौद्ध दर्शन का विरोध करता है। इसका विरोधी रूप असत्कार्यवाद है। इसके समर्थकों के अनुसार, असत्कार्यवादी सिद्धान्त आरम्भवाद सिद्धान्त है। इसके अनुसार कार्य को कारण में पहले से उपस्थित मान लिया जाता है। उदाहरण के लिए यदि मान भी लिया जाए तो नई उत्पत्ति का अर्थं ही नहीं रहेगा। घड़ा कार्य है और मिट्टी कारण, अगर कार्य पहले कारण में रहता तो घड़े को भी मिट्टी में पहले ही रहना चाहिए।

सत्कार्यवाद या कार्यकारण का सिद्धान्त

सांख्य दर्शन अकार्यवाद का विरोध करता है। सत्कार्यवाद के अनुसार कार्य तो कारण में पहले से रहता है इसलिए दोनों में विशेष अन्तर नहीं है।

यदि कार्य को पहले ही कारण में मौजूद नहीं माना जाए तो व्यावहारिक जगत में कठिनाई का सामना करना पड़ता है। उदाहरण के लिए, हम बालू में से तेल नहीं निकाल सकते क्योंकि बालू में तेल नहीं रहता।

सांख्य दर्शन के अनुसार, केवल योग कारण ही किसी विशेष योग्य कार्य की उत्पत्ति करता है इसलिए सूक्ष्म रूप में तथा अप्रत्यक्ष रूप से कार्य पहले ही से कारण में उपस्थित रहता है।

सत्कार्यवाद के अनुसार, कार्य अपनी उत्पत्ति से पूर्व कारण में रहता है, इसके दो प्रकार हैं-

1. परिणामवाद,
2 विवर्तवाद।

परिणामवाद के अनुसार, कार्य के उत्पन्न होने का अर्थ है कार्य का वास्तविक रूपान्तर कार्य में होना (Real transformation of the cause into the effect)। उदाहरण के लिए, हम मिट्टी और घड़े को लें, घड़ा कार्य है तो मिट्टी कारण। इस कारण के रूप में नया कार्य देखने को मिलता है। विवर्तवाद के अनुसार कार्य के रूप में कारण का जो विकार है वह वास्तविक नहीं, बल्कि एक आभास मात्र है (The change of the cause in the effect is merely apparent and not real )। उदाहरण के लिए, रात में रस्सी को साँप या साँप को रस्सी समझ लेना ये सभी विवर्त या आभास मात्र होता है। वास्तविक रूप में कारण का रूपान्तर कार्य में नहीं होता, इसे विवर्तवाद कहा जाता है।

वाचस्पति ने कार्यकारण के सम्बन्ध में चार बातों का उल्लेख किया है। कुछ लोग यह मानते हैं कि सत् असत् से तथा भाव अभाव से उत्पन्न होता है। कुछ लोग यह मानते हैं कि असत् सत् से उत्पन्न होता है। कुछ लोग यह मानते हैं कि सत् से एक चीज उत्पन्न होती है तो पहले असत् थी। सांख्य यह मानता है सत् से सत् पैदा होता है, सत् कारण से सत् कार्य पैदा होता है। कार्य की सत्ता सिद्ध करने के लिए सांख्य दर्शन कारण और कार्य की दो अवस्थाएँ मानता है। सांख्य के दो प्रकार बताये गये हैं

1.उपादान कारण,

2. निमित्त कारण।

उपादान कारण के द्रव्य से कार्य उत्पन्न होता है जबकि निमित्त कारण उपादान कारण से बाहर रहकर कार्य को उत्पन्न करता है।

...Prev | Next...